春雨滋润的文化-【xinwen】

“洒洒雨，披披侧帽风。燃山色，柳卧水声中。”又是一个明。

为祖先酹一壶酒，向前贤献一束小，心中留一份感恩……这是一个寄托哀思、露真情的日子。与亲友携游踏青，眺望高飞天际的纸鸢，为亲手植下的小掬一甘泉……这是一个拥抱然、沐浴心灵的日子。

这，涌动的是间共通的情感，是古今不绝的思念，是融入中国脉、薪火传的文化信念。

很多孩时，是由介子的故晓明的由来――这个曾经割肉救主的忠志之士，高官厚禄即将加身时，悄然与母亲隐居绵山，哪怕君王以山火逼，他宁愿烧死也不愿现身。懊悔不已的君王思介子，将这一天定为“寒食”，任何不许动火；感念他留下的诗“明”二字的谆谆叮嘱――割肉奉君尽丹心，但愿主常明……臣

九泉心愧，勤政明复明――遂将这一天定名为“明”。

这个传甚广的故让明承载中国的多文化理想。即便如此，“明”，这个春雨润的日子，其文化意蕴仍远一则民间传说能道尽……

祭祖：寻生命之根

陕西陵 ,钟鼓齐鸣、乐舞严、祭文铿锵、万众肃然。到明,地百姓和来世各地的华、华侨来到轩辕帝陵前,为这位华夏文始祖行祭典和民间祭奠。今年，参加祭活动的数将超过万。

明期间，上海虹桥机场、珠海拱口岸、深圳罗湖口岸……返乡祭祖的港澳台胞、海外侨胞数猛。仅著名侨乡广东江门一地，返乡祭祖的海外华

就超过 10万。

4月3日 ，明假期的一天,京地区外出祭扫的数就达40万。民政部天全国150个观点统计的祭扫数超过430万。

祭祖仪式，绵绵不绝；祭祖文化，源远长。

萧放　民俗者、京师范文院教授：

到“明”、“寒食”，往往及介子。实上，我国，一般是先有俗，有传说。传承至今的民俗日中，唯有“明”是兼日的民俗，蕴含着极为丰富的文化内涵。明真正成为日是唐以，但其历史源头却可

溯很远。今天的明可以看作是中国传统春季俗的综合与升华。

祭祖扫墓是明俗的心。中国历来视祖先的祭祀。汉代以儒家说的行、宗族生活的扩，返本宗的观念更是日益长，于祖先魂魄托寄的坟墓愈加视，上墓祭扫之风盛。春季祭扫唐代已成风。唐玄宗曾下诏“士庶之家，许上墓，编入五，永为常式”，以政令的形式将民间扫墓的风俗固定明前的寒食。“寒食”禁火、“明”取火，扫墓亦由寒食扩展到明，唐逐渐将“寒食”、“明”并称。

明祭祖除扫墓的“山头祭”外，世还有祠堂祭，称为“庙祭”，庙祭跟古代春之祭有着密切关系。庙祭是宗族的共聚，有的地方径称其为“明”或“吃明”。祭祖仪式结束，族长主

共商族内，诫族法家规，最聚食。以食共的形式分享祖宗福分、团聚宗族，是古已有之的传统，谓“以食之亲宗族兄弟”。明处生旺盛的时，也是衰的时，一方面感念祖先亲的恩惠，时以培土、展墓、挂青等方式显示代的兴旺。因此，祭扫祖先墓地，祭扫的不仅是生命之根，也是情感之结。

中国来说，明时祭扫墓，不仅是仪式，更是心灵的寄托。“近世扫，今已阙者四年。遇寒食，则向长号，以首地。想田野道路士女遍满，皂隶庸丐皆得上父母丘坟，马医夏畦之鬼，不受子孙养……然此已息望，又何以云哉？”这是唐代著名文家柳宗元贬永州司马，致信父亲的老友许孟容，有感寒食不能回籍扫墓而写的一段，真实记录

这个日诗心中沉甸甸的分。今天读来，我仍能感到字行间透出的那份锥心之痛。

刘晓　历史者、华副教授：

翻开古代典籍，苏轼等很多文贬谪时曾露过这样的伤感和憾。这正现“明”我文化传统中的要地位和它慰藉生的巨力。样发生唐代的还有这样一个故：唐宗时期，兴土木筑仙台，三千军士夜赶工，不敢懈怠。唯到寒食，唐宗却不打算按例放假，一向温驯的军士竟然集罢工，而唐宗也理亏，不但准假，还给军士发布三匹。可，

文化力面前，就算皇帝也不得不妥协、认。

“明”就是这样一个令难以割舍的文化符号。它不是涂表面做给别看的，而是溶我民族脉中的。年的明，这样的文化观念再一次洗和铭记。我想，中国的现代化社，该是一个保有中华传统家庭亲情、和睦和谐的社。这种亲情、情的文化生命力今天的中国然强韧。这是我外珍视的宝贵的文化基因。

缅怀：构筑民族精神

岸边呐喊如潮、锣鼓喧天；水面千蒿立，百舸争……江苏溱潼古镇，一年一度的溱湖船是明期间地最盛的典。这并是单纯的水上竞技。传南时期，岳飞曾率军溱湖与金兵鏖战。从那之，

地百姓总是明的二天发撑船前来祭扫战斗中亡的将士。谁船划得快，然祭扫的亡灵也就多，为此百姓踊跃争先，逐渐演变成船这一水乡盛。

缅怀先贤，不竭的情感淌；慎远，继的文化理想。

李汉秋　文化者、中国民间文艺家协庆主任：

透过明，我可以楚地观到中华民族情感延伸的脉络。中华民族的亲情情结、敬祖意识、寻根心理、报本观念通过明得到集中现和扬，但还不止如此，逐渐把缘亲情拓展开，化为乡先贤、本地英杰、民族英雄和杰出历史物的缅怀。这种缅怀是生的一个要组成部分。我常说，中国有悠久的国主传统，但这种传统不是凭空抽

产生的，而是从故乡、故乡的先逐级延展开的。故土山川的灵魂是么？是我的先贤、先烈这片土地上留下的印记。这种缅怀，正是我民族精神力的凝聚。

时，这样的缅怀也现民的价值取向。介子的故，就是从竞功名、逐富贵的名利场中反拨出一个有功不居功、功成不受赏的物，成为这种传统美德的代表。

民间传的介子诗，短短几句就三嘱“明”，从然的“明”到为政“明”，正是民的祈愿，通过传说化为明的一个要的价值取向。犹如屈原之于端午一样，介子之于寒食，是帜和标志，其中包含着丰富的文精神。

贺君　民俗者、国家保员员：

包括明

内的中国传统日，是农耕社、农耕文化的背景下产生的，表达的是与然和谐共处、获得更多生资源的期许，时，也是为身寻找心灵安的一方净土。从“信仰”和“典”等多个文化层面，明把中华民族的历史、文化、民俗、审美等观念整合一起，因此它集中现我这个民族的文化心理和文化品。先贤先烈的缅怀与尊敬正是如此――明这个特殊的时刻，崇的，不仅仅是缅怀者个创造的丰功伟绩、感故，更是他代表的美好情操和精神品。这种美好情操、精神品，穿越几千年的时空，今天然是中国心中共的道德求。从这个意上说，这种缅怀表达的，是

先贤先烈的敬仰；由此铸起的，是我的民族精神。

感恩：寄予尽情感

轻轻拭去墓碑上的轻尘，献上一束淡雅的小，不刻意供奉奢华的祭品，或许，仅仅是陪逝去的亲身边，默默祈福、思往、倾吐心声，留珍藏心的那份感恩，已经足够。论是祭奠祖先，还是缅怀先贤，抑或思亲，感恩，永远是明时生者不变的深情；感恩，究成为我文化精神的要基因。

孔子说：“生，之以；死，之以，祭之以。”不忘生根本、永怀感激之心，明也因此成为悟生命、寄予尽情感的日子。

陈旭霞　社者、河省社科院研究员：

明是一个生者与逝者、现与过去、与然、

与之间进行多沟通的日。万更的然氛围下，“恩图报”，进行“祭之以”的远活动，为已逝的祖先、亲和有的逝者地送上一份思念，一份敬意，这神圣的生命仪式，年年轮回，代代传承，构成顽强生和求幸福的要动力。明祭祀本身，就是感恩之心和责任意识孕育的过程。

李汉秋　文化者：

中国总是把明与“孝”联系一起，这与倡敬祖报本的精神内涵是一致的。它也让反思，与其逝世以哀思，不如好好父母活着的时候尽孝，父母活着的时候要好好赡养他、敬他。我总得，一道德

系下，一项道德是通的。正如明我要表达祖先的孝思、敬畏和感激，如果先是很敬畏和感激的，那么于活着的长者肯定是孝的。感受，就像感受美一样，需要不断培育。以，我不要小看明这种典仪式，正是潜移默化中培养着我基本的道德精神，拥有这种道德精神才能触类通，及于你待生者、待生的态度。

踏青：拥抱和谐然

“梨风起正明，游子寻春半出城。日暮笙歌收拾去，万株杨柳莺。”这首广为传的明诗，道出的是郊游踏春、融入然的轻松惬意。明时，万物更、春意盎然，千百年来，选择这个时刻约出游，享受春

成，“浴乎沂，风乎舞雩，而归”的。

向云驹　文化者、中国民间文艺家协秘书长：

我今天说的明，其实是古代“寒食”、“明”、“上巳”三个日的复合。与其他传统日比，将日与合二为一，是明的特之处。它包含着祭祖、缅怀先贤的情怀，也囊括感受春天、享受山水的喜悦，还具备着示按进行农的功能。

李汉秋　文化者：

中国明踏青、祓禊――临河洗浴以祈福消灾的习俗，不仅反映蛰伏一冬欲与然亲近的心理需求，更是要表达然生机勃发之际生命化的尊。

明郊外上坟顺便踏青，也是哀换心情的一种调。为顺明时上升、万物萌动之理 ,开展多种多样的迎春健身活动，如荡秋千、放风筝、蹴鞠、拔河、斗鸡等……因此，今天的明也是一个亲近然，强调与然和谐处的日。

萧放　民俗者：

蹴鞠、秋千原是寒食的著名俗，来也已成为明的娱乐。杜甫诗云：“十年蹴鞠将雏远，万秋千习俗。”如果说唐朝寒食与明并列，明地位逊于寒食的，那么朝明已基本上完成寒食的置代，除禁火冷食仍具寒食特，明已承担许多原于寒食的俗功能。明时期，寒食基本消亡，春季

除年外唯有明。

明时，杨柳青青，然生机一片，借祭墓踏青郊游。一为怀悼亡，一为求生。寒食禁火冷食祭墓，明取火踏青出游。禁火为出火，祭亡意佑生。一一，一息一生。这也是来明涵盖寒食的内文化据。

插柳或戴柳是明特有的风习时尚。柳为春季时佳木，易栽易活，更得春之先，四野一片苍之际，最先吐出绿。因此，古观念中，柳普通木，而有神奇的用。据说，民间火的传递亦是以柳条传送的。贾岛“晴风吹柳絮，火起厨烟”的诗句概吟诵的是这一情形。柳木不仅带来火，更是驱邪生的工具，因此有“三月明门插柳”的说法。柳一般由

祭墓踏青时墓地野外折回。诗曰：“莫把青青折尽，明朝更有出城。”

除门户插柳外，明还有戴柳的习俗。以结成球状的柳枝或柳叶戴于头上，民谚曰：“明不戴柳，红颜成皓首”。城居的很喜欢这一习俗，鬓插青柳，祥又有生。实上，春夏之因候的关系易受季性的疫病侵袭，为顺利度过这一危险时段，于是利用明俗预先进行禳解。这正是明戴柳、插柳的原始民俗意。

明俗较早就出现由神圣祭祀向世俗娱乐化的趋向，市表现得尤其明显――明祭墓成为踏青春游的日子，墓前分享祭品变成郊游野，插柳日从民国时期起也变成“植”。尽管如此，中国的亲观念与尊亲意识

然厚，明仍为国认祖归宗的孝心之日，“明到，儿尽孝”的民俗图景至今城乡仍历历可。现代生活的快奏下，有时我真的有要停脚步，回到然、回到祖先安息的地方，温先的慧，聆听传统的声。

胡胜　文化者、宁文院教授：

逝者的眷恋与思，生命的热与赏，明构成一种奇妙的融合。

明插柳戴柳的习俗，有着多的文化寓意。除辟邪之外，折柳送别原本就是中国文化中的传统。《诗经》中“昔我往矣，杨柳；今我来思，雨霏霏”的名句，千载之然令感动。李《忆秦娥》词中慨叹“年年柳色，灞陵伤别”，昔日长安灞桥两岸尽种杨柳，汉唐时多此送别亲朋，并折取柳枝

赠。柳与“留”，折柳送别的习俗蕴含着深深的留之意。而柳又是生命力极为旺盛的植物，正谓“心插柳柳成荫”。以，折柳送也寄托美好的祝愿，希望亲友能的去处一切顺利，落地生根。可以想，明的插柳戴柳，蕴含的是多么深沉悠久的情感。民间谣谚说“明不戴柳，红颜成皓首”，明柳枝中的留恋与祝福，历经两千余年然不曾衰减。

思：环球此凉热

“明时雨纷纷，路上行欲断魂。”明是中国思逝者的要日。类的情感是共通的。世其他地方，也有很多或祭奠逝者，或与鬼神关的特殊日子，虽然形式各异、习俗不一，表达出的，却样是生与死的理

解与问。

墨西哥，年的 11月1日

和2日分别是“幼灵”和“成灵”，分别悼亡死去的孩子和成年。墨西哥原著民阿兹特克认为，死亡是生命的归宿，也是生命的开始。

日本，年 农历七月十五 的盂兰盆又称为“亡”。这天，家家要备下酒菜，用烧纸祭奠逝者。这个早先盛行于中国和印度的日，如今已经成为日本除元旦以外的最日。日本这时返乡祭祖，家家设魂龛，点燃迎魂火和送魂火，祭奠祖先。此外，它也已成为日本阖家团的日子。

俄罗，从 16世纪开始，东正教将复活的九天定为“死者”。这一天，俄罗家前往已故亲的墓地扫墓。这个日特意安复活之，就是让不要因

去亲而悲伤，而该为他的安息而慰。

西方很多国家， 11月1日 万圣是最著名的“鬼”。万圣前夜，孩子穿着各种稀奇古怪的装，着南瓜灯挨家挨户讨要糖果。这个一年中最行的日，由赞美秋天、供奉神灵、驱除鬼魂等多个原始俗融汇而成，今天已经充满喜庆意味。

李汉秋　文化者：

生与死是始缠绕着类的问题，因此很多国家有给逝者过的日。但中国解决生死问题方面有着特的哲思考――生命有限，精神限。生者死者的缅怀，其实也是希望己死记。因而就出现家祭、族祭，广开还有祭、国祭。祭祀范围、虽有不

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